仪礼(附译文)

成书背景

《仪礼》是儒家关于礼仪程序的经典，又称《士礼》《礼经》，共十七篇，内容包括士冠礼、士昏（婚）礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，涵盖了从成人、婚姻、交往、宴饮到丧葬、祭祀的主要礼仪。

书中各篇的写法极为具体，逐节记述仪式的进行次序、参与者的站位与动作、所陈设的器物与食物、宾主之间的应对辞令，甚至连进退升阶的方向都有交代。这种近乎"操作手册"式的文本，使它成为研究古代礼仪制度最直接、最详细的材料，其价值远在其他礼类文献之上。

关于其成书，相传为周公所作，但学界一般认为是战国时期儒者依据旧有的礼仪程式整理编订而成，其中保存了相当古老的礼制内容。秦火之后，汉初由高堂生传授，后分为大戴、小戴、庆氏三家，郑玄为之作注，唐贾公彦作疏，成为通行的本子。

在汉代，《仪礼》被视为礼学的根本，《礼记》则是解经之"记"；但到唐代，因《仪礼》内容过于专门，习者渐少，其学官地位被《礼记》取代。此后的经学传统中，《仪礼》虽仍列为《三礼》之一，实际研读者却远少于《礼记》，直到清代考据学兴起才被重新重视。

后世评价

《仪礼》的学术价值在清代得到最充分的肯定。张尔岐、凌廷堪、胡培翚等学者对它作了系统的疏解与研究，凌廷堪更提出"以礼为学"的主张，认为儒学的核心不在抽象的义理而在具体的礼制。这些研究使《仪礼》的地位大为提升，也推动了清代礼学的整体复兴。

就文献价值而言，它是研究先秦社会结构与人际关系的一座宝库。冠礼中的年龄规定、婚礼中的六礼程序、乡饮酒礼中的尊卑秩序、丧服制度中的亲疏等次，无不透露着当时社会的组织方式与价值观念。社会史与人类学者对它的重视程度，往往超过对抽象的哲学文献的重视。

不过，阅读《仪礼》的难度也是公认的。书中名物繁复、仪节细致，读者若无相当的制度史与文字学基础，很容易被"几席""豆笾""折俎"一类的名物困住；加之其中所记的礼制究竟是周代实录、春秋时制还是儒者的整理，学界看法并不一致，使用时须格外审慎。

附有译文的版本正是为应对这一困难而作。译文与注释把古代礼器、方位与仪节逐一说明，读者借此可以复原出仪式的全貌，进而理解每一环节所包含的意义。对一部内容极其专门而又无比重要的经典而言，译注本几乎是现代人唯一可行的进入方式。

在今日的学术视野中，《仪礼》还有一层"活"的价值：书中所述的许多礼仪环节，至今仍能在东亚社会的民俗中找到或明或暗的对应，如婚礼的迎娶程序、丧礼的服制等次、宴饮中的座次安排。把这些遗存与《仪礼》的记载对照研究，已成为礼俗学与人类学的一个活跃方向。