《白鹤吟示觉海元公》鉴赏

白鹤声可怜，红鹤声可恶。

白鹤静无匹，红鹤喧无数。

百鹤招不来，红鹤挥不去。

长松受秽死，乃以红鹤故。

北山道人曰，美者自美，吾何为而喜。

恶者自恶，吾何为而怒。

去自去耳，吾何阙而追。

来自来耳，吾何妨而拒。

吾岂厌喧而求静，吾岂好丹而非素。

汝谓松死吾无依邪，吾方舍阴而坐露。

王安石晚年的小寓言，把朝局与心境全放进了一群鹤里。前三段立对峙：“白鹤声可怜，红鹤声可恶”“白鹤静无匹，红鹤喧无数”“百鹤招不来，红鹤挥不去”——白鹤可怜，红鹤可恶；白鹤静得无匹，红鹤喧得无数；一百只白鹤招不来，红鹤却挥之不去——三组对仗步步收紧：君子之难致与小人之难遣，人间最古老的困局，被两种鸟写尽。第四段是沉痛的代价：“长松受秽死，乃以红鹤故”——长松竟被秽物污死，只因红鹤的缘故——松是君子之节，受秽而死是道消之痛；这一段毫无达观，是全诗的血肉。第五段起，北山道人开口，全诗换了呼吸：“美者自美，吾何为而喜”“恶者自恶，吾何为而怒”——美的自美，我何喜；恶的自恶，我何怒——喜与怒原是自寻的；“去自去耳，吾何阙而追”“来自来耳，吾何妨而拒”——去的自去，我何缺而追；来的自来，我何妨而拒——去来之间，得失两忘；“吾岂厌喧而求静，吾岂好丹而非素”——我岂是厌喧求静，岂是好丹非素——连静与素也不是执著的对象；层层放下，最后放得最彻底：“汝谓松死吾无依邪，吾方舍阴而坐露”——你说松死我便无依吗？我正舍了树阴，坐到露水里去——松之阴本是君子之庇，松死则依傍皆失；道人的回答是索性连荫也不要了——无依即无累，坐露即坐于天地。十段杂言，前四段是愤，后六段是悟；愤到松死，悟到坐露，荆公一生棱角，最终在露水里坐化了。