如来九观

成书背景

《如来九观》（拟题）是一篇中国人所撰的佛教文献，一卷，作者不详。其底本为敦煌写本 BD04525 号之背面，二十世纪初随敦煌遗书出土；因未为历代经录著录、亦未为历代大藏经所收，长期湮没无闻。上世纪三十年代，许国霖录文时拟题《金刚九喻》；当代敦煌佛典整理者方广锠依文中「如来得此九观，故能行生死而不动」一语改拟今题《如来九观》，并据底本与许氏录文重加校勘，收入《藏外佛教文献》及 CBETA 电子佛典。

文献的内容，是对元魏菩提流支所译《金刚般若波罗蜜经》卷末偈颂「一切有为法，如星翳灯幻、露泡梦电云，应作如是观」的展开：作者将星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云九喻，一一配当见、相、识、器（世间）、身、受、过去、现在、未来九种名相，逐喻阐释其「同一性」——星虽夜烛、遇朝阳而不现，如见虽邪决、逢真智而必尽；灯依油炷、薪薪谢灭，如识性依我爱、念念无常——进而认为如来得此九观，故能行生死而不动，「不动是法印，动则魔网也」，将般若九喻发展为九种禅观，并与无住涅槃相衔接。

就敦煌文献背景言，此类未入藏的疑伪经与注疏，正是二十世纪敦煌佛典研究最大的收获所在：它们大多出自普通信众或无名法师之手，不见于经录，却真实反映了一般信仰层面的经典生活。《如来九观》即其典型——整理者方广锠数十年来系统编刊《藏外佛教文献》，此类文献始得次第面世，学界方知大藏之外别有天地。

后世评价

这篇千余字的敦煌残卷，在佛教史上的意义远超其篇幅：它具体展示了中国僧俗信众如何把《金刚经》的哲学比喻转化为可操作的观想实践，是研究「义理性佛教与信仰性佛教接轨」的难得样本，也为金刚经信仰史补上了无从属经录的一环。方广锠整理时特别指出，自许国霖三十年代发表录文以来，数十年间几无人研究，其学术空间仍然很大。

对一般读者，文中「星喻见、翳喻相」的九重观想，把「一切有为法如梦幻泡影」的著名诗偈拆解为对见、相、识、身、受与三世的全副观照，读来别有会心——这正是敦煌文献的魅力：大传统之外，还有无数无名信众的信仰实践在其中闪光。

就文本细节言，九喻与九名相的配当并非随意：星喻见、翳喻相、灯喻识、幻喻器界、露喻身、泡喻受，正涵盖心识与器界、身受与三世，构成一副完整的禅观地图。文末「不动是法印，动则魔网」的断语，将般若空观收归行持，语气斩截，颇能见出作者实修者的身份。

许国霖当年录文，纯属筚路蓝缕：敦煌残卷字迹漫漶，能成通读已属不易。方广锠据 BD04525 号背重加校勘，补正许本缺讹数字，并附校记，读者两本对观，亦可见敦煌写本整理七十年间方法的进步。