孟子简介

　　一、母教之贤：孟母三迁与断机教子
　　孟子的成功，很大程度上得益于他有一位智慧的母亲仉氏。最著名的故事莫过于“孟母三迁”。为了给孟子一个良好的成长环境，孟母先是住在墓地旁，孟子便模仿丧葬哭泣之事；孟母随即迁居市集旁，孟子又学起了商人吆喝做买卖；最后孟母将家安顿在学宫旁，孟子才开始模仿学者揖让进退之礼，孟母这才满意定居，这便是“三迁之教”。
　　另一个故事是“断机教子”。孟子有次逃学回家，孟母正在织布，见状一言不发，直接剪断了织机上的丝线。孟子惊问其故，孟母教诲道：你荒废学业，就如同我割断这布匹，半途而废，前功尽弃。此事给孟子极大震撼，从此日夜勤学不息。
　　二、雄辩之智：以子之矛，攻子之盾
　　孟子以雄辩著称，善于运用精妙的比喻和逻辑将对方引入自相矛盾的境地。
　　面对质疑他“不孝”（因为“不娶无子”）的指责，孟子反问：“不孝有三，无后为大。但是，情况有轻重缓急。像舜，不告诉父母就娶妻，是因为害怕绝后（无子孙），因为告诉了就娶不成了。对于君子来说，告知是常礼，但舜的情况特殊，为了避开无后这个大不孝，只好权宜行事。”他通过区分“常礼”与“权变”，巧妙地为自己支持的行为辩护。
　　另一个经典对话是与人讨论“男女授受不亲”的礼制。有人问：“如果嫂子溺水，能用手拉她吗？”孟子立刻回答：“嫂子溺水不救，那是豺狼的行为。男女授受不亲，是常礼；嫂子溺水援之以手，是权变（权宜之计）。”短短数语，清晰地阐明了原则性与灵活性的统一。
　　三、傲岸之骨：说大人，则藐之
　　孟子周游列国，面对君王权贵，始终保持不卑不亢的尊严。
　　他有一个著名的态度：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”意思是，游说位高权重的人，首先要从心底藐视他，不要把他高高在上的架势放在眼里。因为他住的宫室、享用的饮食，不过是身外之物，并非他自身所有的品德和能力。
　　在齐国时，孟子准备离开，齐王借口想见他，他却故意称病不去，反而要求齐王来见他。他解释道：“天下值得尊崇的东西有三样：爵位、年龄和德行。在朝廷上，爵位为先；在乡里中，年龄为大；但辅佐世道、治理百姓，当以德行为最。齐王怎能凭其爵位就轻视我的年龄和德行呢？”此举充分展现了他“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。
　　四、政治交锋：五十步笑百步与缘木求鱼
　　孟子与君王的对答，充满了政治智慧和讽刺艺术。
　　梁惠王自诩治国尽心，说河内遭灾就移民河东，河东遭灾也如此办理，可邻国百姓不见减少，我国百姓不见增多，为何？孟子没有直接回答，而是打了个比方：“战鼓咚咚，士兵刚交锋就丢盔弃甲逃跑。有人跑了一百步停下，有人跑了五十步停下。那跑了五十步的可以讥笑跑了一百步的吗？”梁惠王说：“不可以，他只是没跑到一百步罢了，但也是逃跑啊。”孟子顺势点明：您和邻国国君，本质上没什么不同，都是没有实行真正的仁政。
　　他还曾对齐宣王说：“您最大的愿望，莫非是征服天下？以您现在的做法来追求这个目标，就好像缘木求鱼（爬到树上去找鱼）啊。”形象地指出其武力称霸政策的荒谬与不可实现。
　　这些逸闻趣事，让孟子的形象从一个遥远的圣贤，变得有血有肉，既可见其睿智与幽默，也可见其原则与风骨，令人读来兴味盎然。

在群星璀璨的中华思想史上，孟子（约公元前372年—公元前289年）是一颗与孔子交相辉映的巨星。他被尊称为“亚圣”，意为儒家学派中仅次于孔子的第二号圣人。他并非一个温文尔雅、循规蹈矩的学者，而是一位锋芒毕露、充满激情与雄辩力的思想战士。他的一生，是为理想奔走呼号的一生，是在战国烽火中高擎“仁政”与“民本”火炬的一生。
 一、早年奠基：卓越的母教与学术渊源
孟子的成长，堪称古代家庭教育的典范。他名轲，出生于战国时期的小国——邹国（今山东邹城）。幼年丧父，他与母亲仉氏相依为命。著名的“孟母三迁”和“断机教子”的故事，便发生于此。为了给儿子营造良好的成长环境，孟母不惜三次搬家，最终定居在学宫旁，使孟子耳濡目染，潜心向学。当孟子厌学回家时，孟母以割断织布机上即将完成的丝线为喻，深刻地教育他学业不可半途而废。这些经历不仅塑造了孟子坚毅的品格，也为他日后深厚的学养打下了坚实基础。
史载，孟子“受业子思之门人”，子思是孔子的孙子。因此，孟子在学术上直承孔子嫡传。他极其仰慕孔子，自称：“乃所愿，则学孔子也。”他深入学习并钻研了《诗》《书》等儒家经典，最终成为一代博学鸿儒。
 二、中年游历：周游列国，推销仁政理想
与孔子一样，孟子在四十岁左右，怀着“平治天下”的抱负，带领着众多弟子，开始了长达二十多年的周游列国生涯。他的足迹遍及齐、魏、宋、滕等当时的主要诸侯国，目标是将自己的政治理念付诸实践。
面对梁惠王、齐宣王等大国君主，孟子展现出不卑不亢的傲然风骨。他提出了系统的 “仁政”学说，其核心是“民贵君轻”的民本思想。他直言不讳地告诉统治者：“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为政权的合法性在于人民的支持，君主若不行仁政，人民甚至可以推翻他。在经济上，他主张“制民之产”，让百姓拥有“五亩之宅，百亩之田”，这样才能“仰足以事父母，俯足以畜妻子”。
然而，在崇尚武力兼并、急功近利的战国时代，孟子的“仁政”蓝图被视为“迂远而阔于事情”（迂腐而不切实际）。尽管他享有极高的声望，受到各国君主的礼遇，但他的政治主张却始终未能被真正采纳。在与君主的辩论中，他留下了许多充满智慧与机锋的经典对话，如用“五十步笑百步”讽刺梁惠王未行仁政，用“缘木求鱼”告诫齐宣王武力称霸的荒谬。
 三、晚年归隐：著书立说，成就千古经典
在经历了漫长的游说失败后，孟子晚年心灰意冷，认识到自己的理想在当时已无法实现。于是他选择回到故乡邹国，像孔子一样，将精力转向讲学和著述。
他与弟子万章、公孙丑等人一起，将平生的思想言论、与诸侯的对话以及学术论辩，整理成书，这便是流传后世的《孟子》七篇。《孟子》一书不仅是孟子思想的集中体现，其文章也以气势磅礴、逻辑严密、善于譬喻而著称，是古代散文的典范之作。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，使其成为后世科举考试的必读经典，影响中国社会长达千年。
 四、思想精髓：照亮千古的智慧之光
孟子对儒家思想的贡献是开创性的，他主要发展和完善了以下几个核心理论：
1.  性善论：这是孟子思想的哲学基石。他认为人性本善，人生来就具有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，这“四端”对应着仁、义、礼、智四种道德的萌芽。教育的意义，就在于扩充和培养这些内在的善端。
2.  仁政与民本：他将孔子的“仁”从个人道德扩展到政治领域，系统地提出了“仁政”理论，其民本思想达到了古代民主思想的最高峰。
3.  义利之辨：他强调“义”高于“利”，反对为追求利益而放弃原则。他倡导的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，成为了中华民族精神气节的重要组成部分。
约公元前289年，孟子辞世，享年八十四岁。他虽然未能在有生之年实现政治理想，但他所弘扬的思想，却穿越时空，融入了中华民族的文化血脉，至今仍在为我们提供宝贵的精神滋养。