流光容易把人抛。
如果非要说有什么特别，那只是因为这一年是我们生命中的一个年份，也许还是一个特殊的年份——这一年里发生了许多跟我们息息相关的事情。西元纪年对个体生命的我们而言意义不是特别大，也许私下里，我们甚至可以以自己纪年，比如我就可以说2008年是吉星25年。
之所以有上面的念头是因为出于对时间的思考——时间的无限性和有限性才使我们的一切充满意义。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。时间是很奇妙的东西，好像岿然不动静太古，却又沧海桑田太匆匆。所以伏尔泰说，最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
康德在《纯粹理性批判》里详尽阐述和论证了先验时空观，把时间和空间作为认识论的基础。我们的先人以“宇”字代表上下四方，即所有的空间；用“宙”字代表古往今来，即所有的时间。“宇宙”就是无限的空间加上无限的时间。王羲之云：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”
江畔何年初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？面对浩渺无穷的宇宙里人类提出了永恒的疑问。
时间也许是无限的，但是我们的生命有限。无限的时间只有跟我们有限的生命相结合才有意义，也正因为光阴于我不是无节制地给予，青春和生命才显得弥足珍贵。是以孔子感慨逝者如斯夫，不舍昼夜；庄子叹道，人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。东坡更是说出一些人悲观者的想法：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
岁月不居，时节如流。正因为时不我待，弃我去者昨日之日不可留，屈原才会有“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”的愿望；李商隐才会有“从来系日乏长绳，水去云回恨不胜”的烦恼。英年早逝的王勃“冯唐易老，李广难封”之句也未尝不是对光阴无情流逝的无奈。连屈原都嫌“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，刘克庄之辈感慨：“叹年光过尽，功名未立；书生老去，机会方来”也是在所难免。
《金锁记》开篇说：三十年前的上海，一个有月亮的晚上……老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大、圆、白；然而隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带点凄凉。萧条异代不同时，时间带给生命的，可能还有凄凉感、陌生感和紧迫感。林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪。留人醉。几时重？自是人生长恨水长东。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。这是一种无可奈何花落去的消极态度。于此形成鲜明对比的是我小学时读到《山海经》里这样一个神话故事：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。后来，这个跟时间赛跑、永远飞驰的青年的神总是深深地影响着我。
惊风漂白日，光景西驰流。在奔向太阳的途中，我们虽然不提倡今朝有酒今朝醉，但也得清楚花开堪折直须折，莫待花落空折枝。不仅如此，还要积极争取。须知，待到天晴花已老，不如携手雨中看。
天行健君子以自强不息。正是在这种生命精神的指引下，人类或是打破四季的理性存在，把时间概念揉碎，古今多少事，都付笑谈中；或是顺应岁月的步调，把光阴定位在当下，一万年太久，只争朝夕。
少壮不努力，老大徒伤悲。陶渊明说得好，盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。文嘉也有《明日歌》和《今日诗》——
明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。
今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。诸君，莫等闲，白了少年头，空悲切！
